男性至上的印度，其实保留着世界上最后一个母系社会

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在世界上最后的母系社会之一，女性控制着财产和遗产，主宰着公共空间。那么为什么有些女性认为改变是好事呢？

在我穿越印度大陆的旅行中，特别是在北部的小城镇和村庄，我几乎没有看到任何由女性经营的商店或市场。在北方邦的一家坐下来的小吃店，我看到男人们在做比比蛋糕和捣碎的蔬菜做咖喱。

而男性顾客则狼吞虎咽。在加尔各答和戈拉赫贝尔之间，我坐在一辆穿越乡村的客运列车上，夹在男人中间。大多数情况下，女性不在公共场所。

但是在印度东北部城市麦加拉亚邦，情况就不同了。

在梅加拉亚邦的很多地方，女性不仅占据了空间，而且占据了主导地位。

Iewduh是该地区最古老和最大的开放市场之一。在梅加拉亚邦首府石龙，妇女们站在拥挤的市场街道两旁，出售当地的蔬菜、肉末和手工艺品。年长的女人梅穿过过道，控制了交易。

在印度，男性拥有最多的企业，而在石龙市场，女性占主导地位。

在疫情停止我的旅行之前，我曾五次回到梅加拉亚邦。在这些访问中，我看到在梅加拉亚邦的许多地方，女性不仅占据了空间，而且占据了主导地位。这是因为今天，

卡西人是这个国家最大的种族群体，是世界上现存的母系社会之一。在这里，子女获得母亲的姓氏，丈夫搬进妻子的房子，最小的女儿继承祖传财产。

但是凯西是谁？

关于它们的起源有很多理论。根据当地的民间传说，卡西来自七个神圣的家族。在1967年出版的《哈希姆历史与文化》一书中，

印度作家和历史学家哈姆雷特巴勒(Hamlet Bareh)将其追溯到东南亚的一个古老的奥地利民族，它是缅甸偏远丛林中的孟高棉人的后裔。虽然不清楚卡修斯何时向西迁移到印度东北部的山脉和丘陵地带，

然而，语言学证据表明，他们的语言——哈西语——类似于蒙古语——高棉语。

今天，大多数哈斯人居住在梅加拉亚邦，该邦于1972年成为独立国家。1971年孟加拉解放战争期间，一些Khasi家庭失散，现居住在孟加拉国梅加拉亚邦边境。

另一大部分人口生活在邻近的印度阿萨姆邦。

当男性开赛士兵进入平原并在冲突中死亡时，女性会找到新的伴侣，所以现在孩子们都取了自己的名字。

在石龙东北山大学任教的哈希姆历史学家阿门娜诺拉帕萨赫说，卡西是一个支配传统的人。具有讽刺意味的是，根据口述历史，他们有父权的根源。

作为经常与其他群体争夺土地的士兵，哈西人经常去平原地区发生冲突。一些人在这些战斗中死去。其他人在平原上定居下来，开始了新的生活。没有伴侣，卡西族女性会再婚或寻找其他伴侣。

而且通常很难确定孩子的父亲是谁。

“社会可能会给这些孩子贴上私生子的标签，”帕萨说。“在某种程度上，我们的祖先认为他们不想诽谤他们的妇女或儿童。因此，他们决定孩子应该有一个姓：母亲的姓。”

哈西的母校与世界上其他少数母系社会相似，比如财富和财产由母亲传给女儿，血统通过母亲的血液。

在凯西社会中，财富、财产和名字是由母亲传给女儿的。

传统上，凯西生活在一个关系紧密的家庭或家族中。由于子女随母姓，女儿们确保了家族的延续。女儿们可以自由地住在祖屋或者搬出去，除了最小的女儿。卡卡杜赫)，他是财产的保管人。即使在她结婚后，

她从未离开过家。她照顾父母，最终在母亲去世后成为一家之主。

卡西女从不加入婆家，而是加入婆家。

Lauretta Sohkhlet是瑟纳最小的女儿之一，瑟纳是一个美丽的村庄，距离石龙65公里。Sohkhlet和她的丈夫住在她母亲的房子里。母亲死后，她将继承这笔财产。

她的哥哥埃德尔伯特是这个家庭的监护人。像苏赫赖特的孩子一样，埃德尔伯特也是瑟纳的一名校长。他为他姐姐的家庭提供钱。

他远离家人，这在一些凯西家庭中是很常见的。凯西女人从不加入丈夫的家庭，而是加入她的家庭，但是今天，一些男人也远离他们的妻子和孩子，尤其是当他们的妻子出去工作的时候。

最小的女儿是财产的保管人，在母亲去世后成为一家之主。

“我的妻子和孩子住在石龙，我经常去看望他们，但我也必须照顾我的妹妹和母亲，”埃德伯特说，他正在两个家庭之间挣扎。近年来，他决定将母亲的一部分房子变成游客住宅，以便为姐姐一家赚取额外收入。

帕萨解释了KNI教在哈西文化中的重要性。帕萨说：“作为监护人，他控制着祖传财产的管理和分配。没有他的同意，家里没有做出任何决定。”

我总说，麦加莱亚是母系社会，父权制有细微差别。

她还解释说，在过去，虽然父亲不为子女和妻子提供资金，但他们会为姐妹和父母提供资金。帕萨说：“(父亲)会在半夜来到妻子家。到了早上，他会回娘家，在地里干活。”

然而，随着殖民化和传教士的教育，一些卡希尔人离开了他们的村庄，去城镇寻找工作。当核心家庭出现时，家庭的力量开始下降。虽然这个村庄仍然遵循传统的母系结构，但在今天的一些城市基督教家庭中，父亲是一家之主。

在今天的一些基督教家庭中，男人是一家之主。

帕萨说：“我总是说，梅加拉亚是母系社会，父权制有微妙的差别。”他解释说，这不同于女性统治社会和政府的母系制度。

然而，与印度男性占主导地位的地区相比，很容易注意到哈西人的文化差异。在印度，女性经常会被责骂或者面临其他形式的街头骚扰，但我在梅加拉亚邦从未遇到过这样的情况。陌生人没有强迫我说话，

但是如果我找不到路，他们总是帮助我

女孩的出生和男孩的出生一样值得庆祝。

在石龙，我和当地人一起乘坐拥挤的公共出租车，男乘客尊重我的隐私，确保我感到舒适。与印度其他偏远地区不同，这里的女性过着独立的生活，就像我家住在Mawsynram的主人一样。

一个古老的村庄被认为是地球上降雨量最大的地方之一。我的主人，三十多岁，独居，未婚，这在印度其他地方可能被认为是禁忌。当她命令男司机带我去洞穴和瀑布时，他们总是听她的。

虽然印度人总是问我父母(主要是我父亲)是否同意我独自旅行，但这个问题在Megalaya从未出现过。

因此，当哈希姆作家Darribat Bhalyndem最近告诉我，她觉得在梅加拉亚邦比在她现在居住的孟买更安全时，我明白了她的想法。

与印度其他地区相比，Hassi妇女享有更大的社会和经济流动性。

她说：“根据我的经验，我认为男性尊重女性(以一种不那么傲慢的方式)。”林登补充说，与印度大部分地区不同，开赛女性不必面对包办婚姻的压力。林登补充道：“并不是说不存在对女性的歧视，但在梅加拉亚，

女性的声音可能会被忽略，而不是像其他国家那样被扼杀。"女孩的出生和男孩的出生一样值得庆祝。"

帕特里夏莫奎姆(Patricia Moqueem)是一名活动家，也是英文报纸《石龙时报》(Shillong Times)的编辑，她说，在印度的其他地方，父权制已经渗透到生活的方方面面。

“从男性做决策到女性在政治、学术、商业等领域不占一席之地”。尽管印度其他地区的女孩在学习和工作中经常面临障碍，但Moqueem认为Casis的情况有所不同。她说：“卡西族妇女享有社会流动性，

没有任何阻碍他们(实现经济流动性)的障碍。"

我想起了我遇到的一位女长老，她在Iewduh经营蔬菜批发市场。她告诉我，在她年轻的时候，她离开了她的丈夫，独自抚养她的孩子，同时还在做蔬菜生意。

随着更多的卡西斯从他们紧密结合的氏族中移开，母亲们有了新的负担

“他没有能力供养我们，我不需要他的支持，所以我要求他离开，”她说，并指出，从那时起，她就有了多个伴侣。作为最小的女儿，她成为她家族财产的监护人，现在她管理着一个由男女商人组成的团队。

但是，随着更多的卡西斯移民到城镇，离开他们庞大而紧密的家族，母亲们面临着新的负担。Mukhim说：“(根据母系的传统)，当孩子离开时，男人没有义务照顾他们的孩子。

这导致了女性户主家庭的激增(在Meghalaya)。过去，大家庭会赡养被遗弃的母亲，但现在我们有了更小的家庭，母亲不得不依靠自己。”

一个现代的男子解放组织正在为结束母系制度而斗争。

此外，Meghalaya的一些男子正在争取变革。一个名为SyngkongRympeeThymMai的组织，一个现代的男性解放组织，正在为结束母系制度而斗争。

一个这样的人告诉BBC新闻他们“不想把女人打倒，…，我们只是想把男人带到女人所在的地方。”

对Mukhim说：“他们觉得因为孩子们都有母亲的名字，所以他们既不在这里也不在那里。他们认为男人在妻子的家里和自己的家庭里感觉不够安全，因为他们离开了父母的家。”

卡西斯的古老母系习俗深深植根于他们的生活中，以至于许多人觉得他们独特的社会将在未来生存下来。

帕萨说，只有少数哈斯支持废除母权的想法。帕萨解释说：“看，这是一个转型期的社会。一些家庭已经给出了平等的财产份额。小女儿可能会得到很大的份额，因为她有责任照顾年迈的父母。”

虽然一些哈西的父亲现在是某些家庭的户主，但帕萨--就像梅加拉亚的大多数人一样--认为，通过母亲的传统，古老的哈西文化习俗已经深深地植根于他们的生活中，因此，哈西独特的母系将在未来几十年中存活下来。

与此同时，卡西妇女的情况也在演变。传统的母系社会总是把妇女排除在村委会这样的社会机构更大的决策过程之外。但最近，帕萨认为情况正在慢慢改善，特别是在城市地区。她说：“我是殖民地村委会的两名妇女之一。

”“我们从来没有女人在那里，所以这是向前迈出的一步。”

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