婺源篁岭小镇：山深人不觉，同在画中居

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节”，这里的一草一木、一砖一瓦都浸透着l六百年年时光的精华。

婺源篁岭的茶楼

任何一种文化都可以分为三个层面，即内层的精神文化、外层的物质文化、中层的制度文化。徽州文化也可分为物质文化、制度文化、精神文化三个层面。物质层面的徽州文化包括徽州古建三绝（民居、祠堂、牌场），徽派三雕（砖雕、木雕、石雕），徽州村落水口布局、徽派科技发明、书画作品、著作文献等有形的文化载体……这些物质层面的文化是徽州文化的外在表现。是凝固的、有形的、形而下的文化形式。而徽州虽然消失在了地图里，但是她在这个小镇留下的历史的痕迹，成为了许多徽州人的精神寄托。

篁岭徽州民居：映照徽州人生活哲理

徽州民居体型轮廓比例和谐、尺度近人, 给人以清新隽逸、淡雅明快 之感。徽州民居外墙高大, 形成封闭性很强的宅院 空间, 天井是徽州民居的生长点, 具有承接和排除 屋间流水、采光、通风之实用。高大封闭的外墙隔 离了自然, 天井又将自然引入, 外闭内敝, 即体现了 民居的建筑风格, 又折射出商贾、仕人的人生哲理。

婺源篁岭的一个角落

篁岭徽派园林：雅志村泉的世外桃源

园林化的徽州古村落大多有各样的园林, 根据 园林特征及所处位置, 徽州园林大致可分为水口园 林、书院园林和宅院园林。水口是村落的重要组成 部分, 一般位于封闭或半封闭的村落空间入口处, 大多是两山夹溪的位置。水口在古徽州具有浓厚 的风水色彩,, 一 方众水总出处, 因此
水出处不可散漫无关锁, 为 了留住财气和 富气, 保佑全村兴旺, 大多认为 地在水口增设关锁, 桥并辅以树、亭、堤、塘等最 为常用。于是水口建筑与周围绿水青山融为一体。

明清时期贾而好儒的徽商寓迹四海, 久客不归。晚年知还逸老, 欲求肩息, 雅志村泉, 共叙天伦, 于是大多输金回乡, 筑 室造园, 为徽州造园活动提供了重要的物质基础。 新安画派、徽州版画、徽州刻书等文化的崛起和繁 荣, 为徽州造园艺术提供了可资借鉴的文化资源, 而徽派建筑、徽派盆景、徽派雕刻更是直接渗透到 园林创作之中。使得徽州园林既有古朴的田园风 光, 又超越了一般农人的境界; 既是世外桃园, 又有 奢靡之态的多重表现。

篁岭的花溪水街

篁岭古村落置于青山秀水之中, 深得自然之 利, 采撷自然山水之美顺理成章地成为其景观特征 的主要内容。古村落中颇具观赏性的民居等建筑 融入青山秀水, 造就了园林化的村居环境。园林化 的村居环境有着多样的园林, 徽州大好山水为多样 园林的产生、发展提供了素材和舞台。